A maioria das profissões, de uma forma ou de outra, presta serviço à saúde e ao bem-estar da humanidade. Porém as atividades do médico, do padre, do professor, do psicoterapeuta e do assistente social envolvem um trabalho especializado e deliberado para ajudar os infelizes, os doentes, aqueles que de algum modo se perderam. A presente obra analisa como e por que os membros dessas profissões de ajuda podem também causar enormes danos, devido a seu próprio desejo de ajudar. 
Várias biografias têm sido escritas sobre Carl Gustav Jung, e, devido a sua crescente fama e reconhecimento como um dos maiores cientistas do século XX, provavelmente outras virão na tentativa de contextualizar sua vida e obra. Entretanto, a família de Jung tem resistido às mais diversas pressões e não autorizou até o momento nenhuma delas. Resta-nos, portanto, procurar testemunhas fidedignas que possam fornecer dados objetivos, e, nesse sentido, Mantendo uma descrição e uma postura ética exemplares, ela descreve o mestre com sensibilidade e conhecimento, evidenciando a profunda interligação das pesquisas e desenvolvimento da teoria analítica com sua vida pessoal. Esse livro é precioso para todos aqueles que desejam conhecer empática ou cientificamente a vida desse homem complexo e criativo. O leitor, por meio das lembranças de B. Hannah, será guiado pelas complexas nuanças e riquezas da vida de um grande mestre.
Perder a consciência
Cair na escuridão da mente
Deixar-se levar pelas águas
Ser deus e o diabo
Ser bom sendo mau
Fazer da vida um circo
Desordeiro, ordenado
Opostos, compostos
Chuva em dia de sol
Simples assim
Como o levantar da manhã
Quem não está assim?
Este mundo
Um tumulto invade a alma
Cria, forma, desfigura
Se reconfigura
Sim... é normal
Simplesmente normal
O mundo se enche de vazio
Salto para o abismo
Para encontrar a liberdade
Ser livre
Ser eu
Apenas EU.
Mauro Sérgio da Rocha
O mundo atual explicita-se de forma mais dual que antes. O homem nunca esteve tão perto e tão distante de seus iguais, ao mesmo tempo.
Encontramo-nos, pois, nesta situação, com algumas possibilidades concretas de fácil visualização, positiva e negativamente. Grosso modo, podemos perceber que o processo de globalização pode gerar uma desintegração das formas tradicionais de viver, uma exaltação radical das práticas culturais nacionais ou dar base para o surgimento de culturas híbridas nas quais processos locais e globais complementam-se. Neste sentido, notamos, cada vez mais, movimentos anti-nacionalistas, práticas discriminatórias, massificação populacional, projetos de culturas universais, entre outros. Comportamentos que refletem um estado de mudança social.
A constante interação entre variadas culturas promove o aparecimento de novas formas de ser e viver. Portanto, não podemos negar, o processo de globalização, que possui como característica básica uma interação acelerada e ininterrupta, acarreta novas práticas sociais. Pensemos nisso através de uma prática contínua e teremos, talvez, um eterno retorno ao novo. Talvez entremos em um constante processo de transformação acelerada, sem tempo para compreendermos a realidade posta. Novas exigências são postas, novas práticas, continuamente, exigidas.
Na busca por melhorias devemos, possivelmente, buscar compreender de forma clara e objetiva o funcionamento de algo constituído dentro desse mundo globalizado.
Alguns teóricos que discutem as características e conseqüências da globalização concordam que provavelmente o futuro será formado, sobretudo, por culturas cada vez mais híbridas, o que nos leva a questões que visem a compreensão desse homem inserido numa cultura em acelerada transformação que levará a uma forma singular de SER HUMANO.
Pensemos no papel da psicologia dentro dessa forma de Ser!
(Trecho do texto Um mito para um Junguiano de Mauro Sérgio da Rocha)
Um homem foi até as profundezas da alma em busca de conhecimento. Lá, ele simplesmente encontrou algo que o impeliu à vida. (Jungre)
Seres fantásticos, formas inimagináveis, diferenciados por suas habilidades e/ou conhecimentos, etc... etc... Assim são as personagens que povoam os mitos, lendas, contos e também fábulas. Pessoas ou animais, às vezes uma junção dos dois, que caminham ou caminharam sobre a terra e que, de alguma forma, deixaram suas marcas no imaginário humano.
Atualmente, o estudo sobre estes seres começa a alcançar importância cada vez maior, talvez pela recuperação de uma história mais antiga, talvez pela psicologia junguiana que busca uma maior compreensão da vida psíquica baseando-se, também, na compreensão do material simbólico contido nestes.
Neste sentido, teoria e fantasia podem caminhar juntas buscando e promovendo a saúde do indivíduo. Noutro ponto, a preocupação com o estudo dos mitos e as subseqüentes criações fantásticas demonstra a relação existente entre o homem e a história, uma forma de compreender seu meio e fatos de sua vida através de um mundo fantasioso.
Seguindo este caminho, ao falarmos sobre mitos, contos, lendas e outras criações que se utilizam de conteúdos simbólicos e imaginários, devemos nos ater a algumas definições tidas como populares e/ou científicas, uma vez que estas se entrelaçam e, às vezes, confundem o pesquisador pouco atento.
Se abrirmos um dicionário com certeza encontraremos uma definição que acalente nossas dúvidas.
Mito: 1. Narrativa de tempos fabulosos ou heróicos; 2. Narrativa de significação simbólica, geralmente ligada à cosmogonia, e referente a deuses encarnados das forças da natureza e/ou de aspectos da condição humana; [...] 5. Idéia falsa, sem correspondente na realidade; [...] 7. Coisa irreal, utopia[i].
Vendo dessa forma, um mito parece simples e alguns podem até pensar que ele é uma coisa tola que não merece maiores explanações. Entretanto, por quais motivos os diversos mitos, até os dias de hoje, encontram espaço num mundo globalizado e dominado pelo cientificismo? Afinal, já segundo Platão, o mito “era uma maneira de traduzir aquilo que pertence à opinião e não à certeza científica”[ii], ou seja, senso comum de pouca importância para o progresso, tendo em vista que apenas a ciência leva ao desenvolvimento – pensamento vigente em nossa sociedade tecnológica.
Permanecemos, então, na mesma questão sobre a importância atual dos mitos, de seu estudo e compreensão.
Se buscarmos na sociedade literalmente objetiva ou no modo de vida moderno pouco teremos a dizer acerca desta questão e tomaremos o mito como simples relato de uma história antiga, algo contado por um homem primitivo.
Todavia, ao aprofundarmos nossas observações às estruturas relacionadas à vida e aos movimentos produzidos pela sociedade, perceberemos que existe um algo a mais. Algo que ultrapassa a individualidade do ser humano e extrapola a simples observação. Quando chegamos a este patamar, podemos, talvez, compreender a estrutura existente por detrás do dado concreto e, neste momento, nos deparamos com um mundo simbólico muitas vezes carente de explanações.
Dessa interpretação do simbólico surge o interesse pelos mitos, uma vez que estes representam o material estruturante dos povos antigos e daqueles que estão em contato com o mundo fantástico e, podemos dizer, inconsciente.
Tomado dessa forma, o mito seria a simbolização de um intenção, ele contem em si motivos e resoluções referentes a um período ou processo histórico interno e/ou externo que se relaciona com a realidade de forma singular.
De acordo com Brandão
Mito, consoante Mircea Eliade, é o relato de uma história verdadeira, ocorrida nos tempos do princípio, illo tempôre, quando, com a interferência de entes sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma realidade total, o cosmo, ou tão-somente um fragmento, um monte, uma pedra, uma ilha, uma espécie animal ou vegetal, um comportamento humano. Mito é, pois, a narrativa de uma criação: conta-nos de que modo algo, que não era, começou a ser.
Outros mais irão falar. De acordo com Campbell
A mitologia tem sido interpretada pelo intelecto moderno como um primitivo em desastroso esforço para explicar o mundo da natureza (Frazer); como um produto da fantasia poética das épocas pré-históricas, mas compreendido pelas sucessivas gerações; como um repositório de instruções alegóricas, destinadas a adaptar o indivíduo a seu grupo (Durkheim); como sonho grupal simtomático dos impulsos arquetípicos existents no interior das camadas mais profundas da psique humana (Jung); como veículo tradicional das mais profundas percepções metafísicas do homem (Coomaraswamy); e como a Revelação de Deus aos seus filhos (a Igreja). A mitologia é tudo isso. Os vários julgamentos são determinados pelo ponto de vista dos juízes.
A partir dessa simplória explanação sobre o que seria um mito podemos ter uma vaga idéia de sua abrangência e ligação com a simbologia – explicação da criação do mundo e da natureza, fantasias poéticas, sonhos grupais e arquetípicos, percepções metafísicas e revelações divinas, dentre outras coisas mais. A estrutura presente no mito abrange um sem número de histórias e situações que cativam o homem de todas as épocas e idades. E é neste campo que conhecemos a história de deuses e homens que percorriam a terra envoltos por monstros e situações que mais pareciam provações. Personagens imortais, espíritos, domínios inacessíveis a simples mortais... Etc... etc... Quem não ouviu falar de Hércules e seus feitos heróicos? Quem não quis ser Zeus e dominar o Olimpo? Isso sem falarmos das demais mitologias que podem envolver Odim, Thor e as Valquírias; ou simplesmente ver o mundo pelos olhos de Shiva.
Presentes em todas as culturas, os mitos situam-se entre a razão e a fé, mas são considerados sagrados. Os principais tipos de mito referem-se à origem dos deuses, do mundo e ao fim das coisas. Também há mitos que procuram explicar a origem da sociedade, a posição de um povo em relação aos demais, o pecado original, etc.[v]
Estes são os mitos, pertencem ao nosso mundo simbólico, nossas formas de apresentar algo de um forma diferente, singularmente explicativa. Essa é a relação entre mito e história, entre o mito e os homens, sua relação com o social, como corpo de conhecimento e vivências sedimentadas que ultrapassam gerações. Tem-se nele, e através dele, uma relação íntima entre o real e o fantástico, o vivido e o imaginado, entre os processos externos e internos do homem.
[i] Dicionário Aurélio Básico da Língua Portuguesa. Nova Fronteira, 1995.
[ii] CHEVALIER, Jean. Dicionário de Símbolos. José Olympio, 2000.
[iii] Brandão, Junito de Souza. Mitologia Grega Vol. 1. Vozes, 1986. Pg. 35-36. Grifos nossos.
[iv] In. XAVIER, Cristina L. M. Spawn, o soldado do inferno. Pg. 47-48
[v] Grande Enciclopédia Larousse Cultural. Nova Cultura,1998. Pg. 4019.
Mauro Sérgio da Rocha
Evas, Lilithis, Marias, deusas, ninfas, donas de casa, e por aí vai... Hoje é dia delas! Não que precisasse de um dia específico, afinal, elas nos brindam todos os dias com suas belezas e graciosidades.
Por outro lado, o dia vem demonstrar o quanto ainda damos pouca importância ao feminino. Não estou falando apenas da mulher concreta, mas daquelas características que foram e ainda são ligadas ao modo feminino de ser.
Por exemplo, cuidar da casa ainda é lembrado como tarefa feminina, a delicadeza é uma característica feminina, uma mulher sozinha no bar aparenta significar que qualquer um pode se aproximar para cortejá-la... dentre outras coisas. Será que nossa sociedade aprendeu a respeitar a mulher, o lado feminino da vida?
Mesmo demarcando uma data, acredito, ainda não valorizamos o feminino. Ao contrário, pelos dados apresentados nas manchetes dos jornais podemos verificar o quanto estamos eliminando esse modo de ver as coisas. Mulheres agredidas pelos parceiros, mortas pelos maridos, maltratadas pelos filhos... Os salários mais baixos, as insinuações vulgares recebidas... O universo feminino pronto para ser fuzilado.
Buscando uma forma diferente de ver esse feminino, dentro da psicologia, percebemos que alguns autores dão voz a essas discussões, entre eles citamos Jung, santo ou demônio, como diriam alguns, e os autores que continuam trabalhando com psicologia analítica.
Esses autores atribuem um papel fundamental ao feminino, às características desse modo de ser complementar ao masculino. Por essa e outras questões alguns apontam Jung como sendo um teórico que valorizou a mulher e o modo feminino de ser, outros apontam que ele apenas confirmou a forma de pensar o feminino com características voltadas para a fragilidade e questões que exigiam menos.
Independente do que Jung realmente queria dizer colocando o feminino em questão, hoje temos novas formas de visualizar esse feminino, essa mulher da modernidade. Novos compromissos foram firmados, novas situações colocadas. Nesse jogo contínuo de vivências, as representações femininas alcançaram novos patamares que fizeram com que toda a sociedade se reestruturasse. O masculino e o feminino construíram novas formas de relação. Mesmo enraizadas, ainda, nas antigas, mesmo estas permeadas pelas sombras de um tempo que teima em se mostrar de forma bastante primitiva. Queiramos ou não, masculino e feminino, atualmente, não deveriam buscar pontos opostos do caminho, mas trabalharem na formação de um equilíbrio.
Será que é esse o pensamento da atualidade? Definitivamente, hoje, não vemos dessa forma. Mesmo nós que nos colocamos em posturas mais abertas. A raiz é mais profunda, portanto, sombria.
Acredito que um dia talvez possamos vivenciar essa realidade. Por mais liberais que sejamos ainda existe uma parte em nós que não quer ser tocada.
Entretanto, estamos abertos à discussões. Isso é bom!
Enquanto isso, vamos comemorando com nossas Mulheres, todos os dias, o dia todo. Esperando um dia em que se comemoremos a Natureza Humana.